百法明门论第一讲：洞悉佛教哲学的神秘面纱

A. I. 宗萨讲述

大乘百法明门论》大家都耳熟能详，但要真正弄懂、弄通、弄到位并不容易。

看清自己的心，就能真正认清自己吗？

其实这句话里有两个 "我"，"我 "认识 "自己"，这是有问题的。

如何认识学习的内容，认识的过程、状态、结果，认识的结构性、系统性、完整性，都是意识一个人的内容。

A.2. 常见问题与原因

B I. 概述

究其原因，我们往往目光短浅，只看到眼前的事物，局部、片面、肤浅，看问题不全面、不系统。

目前我们的认知，所思所想，所思所想，往往自相矛盾，时间长了就会生病，得心脏病，焦虑，彷徨，烦躁，怀疑别人，猜忌别人，导致自己分崩离析，把握不住自己。

治病的良方就是学佛，单单学习意识，才能真正认识自己。

汝理认知意识就是告诉我们认识的方法，如何认识自己，认识自己的心法、过程、修炼体系。

B.2. 对外部环境缺乏认知

比喻一：一棵树，离得太近只能看到树干、树枝或树叶，看不出树的完整；离得太远又认不出是什么树。

比喻二：花、草、树统称为花、草、树，其实各有不同。比如，有的草吃了能治病，有的草吃了会中毒。

认识不清，就会产生各种矛盾。

理性地认识佛法就是要求真，通过认识自心更清楚地认识外部世界。

B.3. 关于心的模糊认识

比喻： 诵经，同一时间开始，不同时间结束，没有人思考问题。当问题出现时，我们不会想到问题出在自己身上，往往会相互指责，看待自己的过错。

日常生活中的很多问题都是由 "无意识 "造成的。无意识是由于缺乏计划，这表明我们是愚蠢的。

B.4. 问题的症结

我们无法系统、完整、清晰地感知事物，是因为我们没有发心；我们内心没有力量去缘起更多更广的境界，我们的力量不够。为什么力量不足呢？是因为内心的烦恼业障重，内心的心智不灵活，对外境的认识和抉择力不足。

A.3. 如理修行

B.1. 活在当下

什么是修养？学佛、修行，修心就是修正、修养我们的心，心的好坏反过来又会导致行为的好坏，因为心引导着身口意的产生。

正确明心：心的状态，尤其是当下心的状态。

辨明我们的心更多时候是过去状态的等流。

比喻：看到一个人，如果他过去对你不好，你会厌恶、排斥，但当下他可能是来帮助你的；如果他过去对你好，你会欢喜，但当下他也可能是来干扰你的。

错误的存在让我们无法认识到自己和对方的当下状态，而是用过去的心态去面对。

大师分析说，这都是错误的知识和错误的心态的表现，是一个很大的问题！正是这一点，导致我们在生活和工作中无所适从，判断有失偏颇。

如来藏认识到，佛教非常注重境界，即我们当下所面对的境界。

比喻：吃饭。昨天吃得再好也没用，今天还是会饿。

错误的当下 我们容易把客观的外在事物当作昨天、去年或过去的结论（来看待）。

B.2. 认识无常

学习觉悟、学习佛法，就是要培养如何认识自己的心，如何把握自己的思想。

当错乱的生死、生活、悲喜、事物发生变化时，我们就会忘记无常，认为事物就应该是这样的。比如，什么时候该去上课了，什么时候该吃饭了等等，心就是一种常执。

打个比方，如果一个教室里经常坐着 40 多人，有一天坐了七八十人，我们就会觉得人太多了；如果有一天只坐了 20 多人，我们就会觉得 "怎么这么少人呢？"

什么是恒常的执着？在内心深处有一个关于外在应该如何的概念、标准。

外在不会因为主观意识而改变！

承认无常的存在，就是承认一切因缘和合。无常就是承认事物相互依存的重要性。

能够认识到这一点，就是了不起的开悟。

智慧认识到，认识到万缘和合，就能知道什么因缘和合能导致什么果，反过来，通过导致什么果，就能知道什么因缘和合导致了什么果。

发大乘心，成佛道，行菩萨行，需要大愿力！

一群人要想有所成就，就必须认识到万缘和合，哪里不和合，就在哪里改正。

大师斥责说，不要认为只要自己做得好就可以了，别人做得不好也无所谓，甚至看笑话、庆幸不幸，这种心态是很有问题的！

B3. 理性地听闻佛法

听闻佛法，听闻法意，求法的动机非常重要。

心出了问题，无论听什么都会出问题，就是我们常说的 "器过"，容器本身就有污垢。再比如，戴有色眼镜看问题。

要解决心的问题，让心真实、纯净，让心长久，这是一个非常重要的修行过程。

团队的禅定要通过普贤行愿品、同行、道场的加持来修正，如果没有外在的作用力来强迫和激励自己的心，是很难达到清净和hīmā的。相反，如果这种强大的外在无法改变，就说明我们的状态出了问题。

错误 1 妄想、执着和分别，喜欢某部经或某部论著，喜欢某位老师，喜欢某种表达方式，并习以为常。

错误 2 学习时间越长，听别人讲话的耐心就越少，学习佛经的耐心也就越少。

错误呈现 3 觉得自己有很多事情要讲给别人听，有很强的讲的欲望，这是烦恼的表现。

要理智地认识到，要讲法、听法，必须业力成熟。

把握学佛的喜悦和动力的连续性，是需要上师不断提醒的。

B.4. 不忘初心

反思我们为什么来到这里？是为了学佛，是为了积累资粮。那么，我们积累了寄托吗？我们积累了僧伽吗？

我们之所以没有积累寄托，不是因为这里没有寄托，而是我们自己的问题，因为我们忘记了自己的初心。

上师破斥，我们却没有意识到，反而认为自己学得比别人好，比别人多，做得比别人好，等等。这些都是我们思想上很大很大的问题！

B.5. 依相修行

理性认识修行分为无相修行（如禅宗）和有相修行。所谓 "知"，就是了解和分析对象的境界和行为，使境界清晰明了，把握心的当下状态。

正确阐明心境：心灵的状态。用语言表达心境是一个概念。百法 "是对心境的分类、归纳、定义和界定。

只有清楚地了解这些状态，才能对症下药。

修炼的方法就是清楚地了解此时此刻的心境，掌握治疗的方法，并依靠内在的力量来改变它。内在的力量就是执行的力量。信、解、行、证，听经、读经都是 "解"，行就是 "行"。

培养信仰

理解和行动的前提是 "信"，信不等于怀疑。

打个比方，如果你不相信一个人，你就不会倾听他。

只有倾听，才能理解，只有理解，才能行动。

大师鼓励我们要对佛陀和菩萨有信心，对佛经和教义有信心，相信他能带领我们最终离苦得乐，脱离轮回，转凡成圣。

如果我们不相信，就无法理解和行动。

观察并思考，如果同修之间发生冲突，正确的话听不进去，因为我们对他人没有信心。

B.7. 体验意义

单单学习佛法和觉性，就要认清自心和他心，做到悟行相应。

要领悟 "愿解如来真实意 "的愿力，经、论、法师不是随便说说的，语言是次要的，能领悟其背后的用意非常重要。

比喻： 房间是由土、石、木和钢筋水泥构成的。建造房间是一种愿望，当我们用它来传授和修持佛法时，它就成了三宝道场，这与仅仅把材料堆成一堆是完全不同的。

同样，有了让大家聚在一起的愿望，有了法师开示的愿望，有了说法者开示的动机和发心，有了闻法者听法的动机和发心，这些都需要检验。

深入检验（我们讲法和闻法的动机和发心）是否有偏差和过失；我们是否有检验的能力，是否能检验，如果（检验中）出现问题，是否能调整，这些都需要实践，而不仅仅是理论。这就好比生病了，抓药、吃药，药必须吃下去才有用。

B.8. 善观因果

针对机缘之喻，我们或上山、或出家、或做义工，目的都是一样的，都是为了成佛，但因缘却各不相同。我们能观察到因果报应的现象和空性的本质吗？我们能把握千百万劫的因果吗？

如何认识业力与现象的差别？这取决于内心是否有力量。

认识到苦乐都是业力，苦乐是内心世界的状态，外物和人是现实的状态。

从外到内 如果不了解外在，又如何了解内在呢？通过外在的清晰来了解内在的状态。

认识苦与乐 苦，杂也；乐，净也。苦，世间法；乐，世间法。

生命的本质人类生命的本质、生活的本质是思想，只有转变了思想，才能转变生命的状态。

修养就是把握和修炼自己的思想，思想变了，人生也就变了。

心念、心性的生发，要有缘由，不是偶然的。比如，并不是想惭愧就会惭愧，想无愧就会无愧，如果认为自己有这样的心态，那只是因为我们不了解自己的心理。

B.9. 深入探讨

现状中的错误 我们经常会说一些与内心想要表达的意思不一样的话。

抓住关键的语言是次要的，关键的是心境；名字是次要的，关键的是内心的状态。

例如，当我们听到 "佛 "和 "菩萨 "这两个圣名时，我们的内心状态是什么？这才是关键。我们如何产生这种状态？通常，文化水平低的人和初学者会感觉到，但学习时间长的人感觉很弱，最后就完全感觉不到了。

认识到其中的原因，就意味着知识水平高、学习时间长的人偏爱与佛法内容不相符的理论、概念和语录。

A.4. 破除邪执

B. I. 唯我独尊

大师斥责佛法只能为自己所用。佛法都是一样的。

错误的思想是害怕分享心得，不让别人知道。

大师强调，一定是自受用才是佛法，佛法是群体的普及教育，大根基的人听了大彻大悟，小根基的人也听了受用，不可能只有你用，别人不用，这肯定是不对的！

B.2. 无知止观

对佛法的理解和领悟取决于智慧，取决于止观。听闻是善巧方便，都以止观为基础。

如理认观，是观心；止观，是止心。观是心的动相，止是心的静相，都是在说心的相。

当你把心提到外界去观照万物时，就有了散与静的区别。

调息之法易练，识心之法却很难，人的心念非常复杂繁多。

佛法要修炼，修炼成种子。只有通过每天的练习，才能领悟佛法。

B.3. 违反秩序

误区 我们常常认为学习一门学问，学习一经一论就好；我们常常认为深入一门学问与广学多闻是矛盾的。

少了不行，多了也不行，少了也不行，多了也不行。

佛陀为什么要讲那么多经，三藏十二部？为什么不像基督教只有一本《圣经》，也不像伊斯兰教只有一本《古兰经》？这肯定是有原因的。但这并不意味着三藏十二部经都要学习。

广开法门 佛教有八万四千法门，就像八万四千条道路。

打个比方，北京城市有那么多楼、那么多路、那么多门，这些路通向哪里？门通向哪里？门，和路是一样的，但你不能这条路也走，那条路也走。比如你来龙泉寺，本来走这条路，中途又改走另一条路，路越走越多，越走越晚。事先要知道地图，知道路线，但去的时候一定要走到底，即开始要越学越多，后来要越学越深。

问题的症结在于，我们刚开始广泛学习，就乱了阵脚，乱七八糟，过了几年，就不感兴趣了，认为这部经我也读过，那部论我也读过，心中无欲。如果没有欲望，你就完了。很多人学不下去，就是因为没有次第。

比喻：看说明书似乎很容易，但如果让你自己动手做一台电脑，你肯定做不来。(理解： 佛经就像说明书，是诸佛菩萨在修行之后写成的。看似简单，但我们没有实践经验，光靠看是不可能达到这种境界的，必须按部就班地做，才能真正成功）。

B.4. 随心所欲

大师破除了我们不能按照自己的喜好来选择佛法，因为我们的喜好必须遵循我们的习气，而修行必须违背我们的习气，这样才能断除我们的执着。

百法明门论》的第一句话就是 "诸法无我"，佛法的根本教义是苦、空、无常、无我，只有证悟了苦、空、无常、无我，才能证得涅槃。

B.5. 不善专心

我们在听经闻法时，并不是听法师在讲什么，这已经是第二层功夫了。我们要听的是法师是如何理解和讲述的，以及我们能否领会法师说法的含义。

如果我们在听法的时候不能善用我们的心，那么我们的行为就是没有正念的。相反，如果你能善用自己的心，并相应地说法和听法，那么你就会得到真正的接受。

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