超越二障：通往觉悟之路

第二关的含义是什么？二障的含义

二障即烦恼障和所知障。烦恼障是与生俱来的，所知障是后天形成的。它是对贪、嗔、痴等惑的分类，以其对证悟佛果的作用为标准。烦恼障由我执而生，是众生生起的执着；所知障由法执而生，是分别心生起的执着。

烦恼障指的是贪、嗔、痴等烦恼覆盖了我们原有的智慧，使我们不断地生生死死。当我们出生时，贪、嗔等心理现象就已经随之而来。所知障就是自己先入为主的观念，自己的经验，自己从书本上学来的东西，自己认为自己学来的东西、自己知道的东西是最可靠的，于是就先入为主地认为自己是主人，主人是奴隶，站在自己的立场上排斥别人的观念，一种观念的认识、观念的斗争、观念的冲突，这都叫所知障。

什么是烦恼障呢？

烦恼障主要包括贪、嗔、痴、慢、妒......。这些烦恼阻碍我们修行。因为有贪心，所以会造作罪业。贪欲使人不得安宁。你必须打坐，而因为贪心，你总是在想你所贪恋的东西：有时你会想你还没有赚到钱，你想要的东西还没有得到，你追求的东西还没有实现 ......。所以，贪婪会影响修养。嗔恨就是记仇，记仇也很难修行。如果你和别人吵架了，你总是处于一种怨恨、无明火、想报复的心理状态，你打坐的时候，你能坐得住吗？你坐不下来。这是因为你心中有烦恼，你不平静。愚痴，就是没有智慧，不明白事理，这也是修行的一大障碍。

比如一个人听不懂佛法，看不懂佛经，入不了佛经的门，或者太枯燥，这样的人是很难修行的。懈怠就是懒惰，或者放纵自己，打坐的时候打瞌睡，腿有点麻、酸，想想，睡一觉算了，明天再修！还有的人放纵自己，克制力差，经不起外界环境的干扰和刺激，看到别人玩得开心，就放纵自己，不分时间地天天看电视、看电影、跳舞、搓麻将。时间长了，就成了一种习惯，想改也改不了。搓麻将，搓着搓着就隐隐约约了，听到搓麻将的声音，心里就慌，就想坐下来搓几圈，赢了还想再赢一点才肯下来，输了还想再搓几圈，想把钱拿回来，是不是？打惯了，一天不打，心里就空落落的，不舒服，浮躁。所以，学佛的人，不能一味放纵自己，要把心收回来，不要执着那些对我们修行无益的东西，这样，打坐、念佛、打妄想就会减少。

什么是所知障？

所知障又称智慧障，即众生有无明邪见，能遮蔽智慧明了，使其不聪明敏锐，从而障碍菩提因缘，故称 "所知障"。

"所知障 "是被自己原有的知识学问所蒙蔽，产生先入为主的观念，然后在这种观念的框架内批判、否定宗教，阻碍了宗教信仰的道德实践和内心体验。他们自以为站在一个纯粹客观的立场上，但事实上，局内人未必客观，局外人不知所云的评论也未必客观。最怕的就是知之甚少，却自以为无所不知。他不仅会给自己造成障碍，还可能误导他人，成为宗教信仰的障碍。

一般来说，学文科的中国知识分子往往更倾向于非宗教立场，接受人文思想的人似乎容易认为宗教信仰不符合生活实际，尤其对佛教有不少偏见。相比之下，学习科学技术的人，除了坚持唯物史观的人之外，更容易接受宗教，因此，不能说受过良好教育的人就有知识障碍，就像很多读过很多书的人仍然会选择宗教作为自己的终生皈依一样。近年来，无论是国内还是国外，信佛、学佛的知识分子越来越多。

对这两种障碍的其他解释

烦恼障和解脱障。(1) 烦恼障，如上所述，是无执智慧生起的障碍。(2) 解脱障又称无染无明障、定障、解脱障。解脱是灭尽定的同义词。它之所以被称为解脱障，是因为它阻碍圣人进入灭尽定的法门，而它的本体是一种无染的无明。俱舍论》卷25、《俱舍论光记》卷25、《俱舍论颂》卷12

理障和事障。(1）理障相当于所知障，如邪见等理惑障碍正知。(2）事障，相当于烦恼障，是指贪嗔痴等事障生死相续，障碍涅槃。圆觉经》卷 2

内障和外障。(1）内障，即三毒，是使众生内心产生烦恼的障碍。(2）外障，即七难，是外在强加的障碍。阿萨宠经》卷一八七

各种辞书对二障的解释

新白话解释》中的唯义名词解释

二障，又称二碍，即烦恼障和所知障。这是从贪、嗔、痴等惑在障碍成佛方面的作用来分类的。烦恼障源于对自我的执着，是众生生起的执着；所知障源于对法的执着，是分别心生起的执着。

常见佛教词典》释义

1. 烦恼障和所知障。烦恼障又称惑障，即贪、嗔、痴等烦恼，能使众生流转于三界生死，从而障碍涅槃之业，故称 "烦恼障"；所知障又称智障，即众生有无明邪见，无明邪见能遮蔽智慧之明，使之不聪明，从而障碍菩提之业，故称 "所知障"。故称 "所知障"。

2. 事理障。贪、嗔、痴等烦恼能令生死相续，障碍大涅槃，故称 "事障"；邪见能障碍正知正见，障碍大菩提，故称 "理障"。

佛教大辞典》解释道

(名词）烦恼障和知识障。新译文为 "烦恼障和所知障"。嗔恚痴障有两种作用：一是造业，将众生束缚在三界生死中；二是障碍涅槃寂静。一是造业滋润，将众生束缚在三界生死中，从而阻碍涅槃寂静之理。扰乱众生身心的烦恼称为烦恼障，障碍涅槃的烦恼称为障。这种烦恼障源于自我烦恼。其次，嗔恚痴等一切迷惑都是愚痴黑暗，使人不能证悟诸法实相及其真如本性（真如本性），障碍了能证悟诸法实相的菩提妙智。障此妙智的愚痴黑暗名智障，又名所知障，是障碍证悟所知境界的障碍，故名所知障。又名所知障。它是阻碍识境实现的所知障，是能知之智不能生起的所知障。这种智障又烦恼障，即同上。二解脱障者，解脱灭尽定之异名，灭尽定心皆灭，离诸障碍，是名解脱，即八解脱中第八解脱也。此为八解脱中的第八解脱。阻止圣者进入灭尽境界的法，称为解脱障。它是一种不染的无明，不还根的阿罗汉抛开解脱障，就能进入心的消灭境界。俱舍论》第二十五章说："谓唯以智慧离烦恼障者，建立智慧解脱。依二者得定离解脱障，建立俱解脱。"

又一、理障，如邪见理惑障正知也。其二，事障，贪等事惑相续生死而障涅槃也。圆觉经》云："何等二障：一者理障，障正知见。二是事障，即生死相续。"

三藏法数释义

(引自《圆觉略疏》）： [一、理障】，谓本觉心源，清净明了，被无明妄想，障碍知见之权，不达真如本性，是名理障。［二、事障】众生被无明所覆，生死相续，无从出离，是名事障。

(出自《楞严经》、《了义海》、《真谛镜录》）： [一、烦恼障］是昏沉恼乱之法，扰乱心智，不能显露真如妙明，是名烦恼障。［二、所知障】，所知障，又名智障。是知识障，又称智慧障。它是知识的障碍，是智慧本性的障碍，是觉悟法门的障碍。

(摘自《天平论》）： 障碍就是障碍。例如，在《金刚经》中，须菩提证得不诤三昧，就是因为他没有这两种障碍。(梵文：Subhuti，中文：空生）。［第一，烦恼障：］ 烦恼障是指见思惑。所谓修到第四阿罗汉，见思惑已断，心空寂静，何来诤论？所以，无诤则无烦恼障。(梵文：Arahant，中文：无学）。［二、三摩地障］，梵语三摩地，汉语正定，即不诤三摩地。谓须菩提证得第四果时，得不诤三昧，若有欲求此三昧者，即是诤。因此，无诤就是无此三昧的障碍。

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