迈向大乘境界：前学大乘之道次第：循序渐进的修行指南

学佛修行，首先要理清思路：我为什么要学佛？我想学习什么？我想通过学佛获得什么？这就是 "根、道、果"。根是因，是起点，也就是现在的位置；路是方法，是途径，是路线；果是目标。

例如，如果我们决定去北京，北京就是目标，是 "果"；我们现在所处的位置就是 "根"。出发点和目标明确了，方法自然就出来了，远的坐飞机，中的坐汽车，近的走两步。

我们很多同修进入佛门，可能更多的是为了获得 "健康、财富、升迁、和谐"，这些都是正常的需求，通过正确的修行，也完全可以实现。佛说："先被欲望牵着走，后被智慧牵着入佛门"。很多修行人进入正行，就是因为通过学佛 "降伏了烦恼，改善了境遇，化解了危机"。

然而，如果我们冷静观察，深入思考，就会发现我们所祈求的其实只是我们 "真正需要 "的副产品。我们想要健康，因为生病了行动不便；我们想要富有，因为没钱就买不到想要的东西；我们想要升迁，因为不想受制于人；我们想要和谐，因为要保持良好的环境和心情。

可见，我们真正想要的是 "自由"，佛教称之为 "解脱"。

获得 "健康、财富、升迁、和谐 "就能解脱吗？健康再好，一百年后也是个死人；发财再多，也换不来生命和自由；升官越多，自由越少；当了总统，连隐私都没有了，走到哪里都要被警察和保镖包围、监视；和谐的人际关系，到头来也会被消解。

我们的佛性 "地藏 "的虚幻力量无穷无尽，不可思议，有求必应，显现无碍。求福，必得福；求智，必得智。同样，求相好、求辩才、求往生、求觉悟，乃至求身成佛，地藏菩萨的虚幻之力也能轻而易举地做到。

禅宗六祖惠能大师到黄梅参拜五祖：

祖师问： 你从哪里来，有什么事？

惠能说：我是岭南人： 我是岭南新州人。远来敬师，只求成佛，别无他求。

六祖 "只求成佛，不求余事"，遂速悟道，证金刚那罗延身，至今肉身不坏，供奉于广东南华寺。文革中被红卫兵稍加破坏，让世人看到了六祖真身金色的骨骸。从藏传佛教的角度来看，六祖大师其实是本体成佛，以祖师之身示现弘法，龙树菩萨、莲花生大师、米拉日巴大师等大师也是如此。

如果我们能把 "求名、求利、求爱 "的努力和执着投入到 "求佛 "之中，现在就完全有可能证得圣果。

如果我们确定目标（果）是 "自由、解脱、成佛"，那么方法（道）就是佛陀和大师们留给我们的无上教法，是世界上最完整、最庞大、最微妙的学术体系。面对浩如烟海的佛教典籍，为了不让我们无所适从、无从下手，大师慈悲地开示了 "道 "的体系。

菩提道次第广论》是宗喀巴大师根据阿底峡尊者的《菩提道次第灯论》整理而成，以《菩提道次第广论》的 "三道 "为基础。菩提是指觉悟、解脱、成佛；道路是指途径、真理、方法；次第是指阶梯、阶梯。所谓 "入道"，就是在入道之前，先要亲近善知识，思惟人身难得，以此为基础，一步一步地进入 "三圣道 "的修行。

下士道 "是指出离三恶趣、进入天善趣的法门。它分为四大部分：一是思惟人身无常，二是思惟三恶道苦，三是皈依三宝，四是深信因果。

中士道 "是指解脱轮回、断除烦恼、证得涅槃的法门。又分为四大部分：一、思惟苦义（生死三苦），二、思惟集义（烦恼业流转的次第），三、思惟十二有支（生灭流转的原因），四、思惟解脱生死之道（戒定慧三学）。

小乘 "是指发菩提心、行菩提心、证大菩提果的法门。它分为两大部分：一是发菩提心，二是修菩提行。

本论的止观修持方法主要有三种途径：

一、出离心：厌倦三有、追求涅槃的心，又称 "求解脱心"；

菩提心： 总观三界众生皆沉溺于生死苦海，出离无望，以帮助众生出离生死苦海，立志证得无上菩提；

第三，空观： 中观（清净观、胜义谛），又称 "中正中道"，无 "得 "无 "失"，即不执着诸法有自性，也不否定诸法有生有灭。也就是说，不执着一切法都有自性，也不否认一切生灭法的存在，认识到 "诸法因缘生，因果不间断"，不落入 "断灭边 "或 "常住边"。

有了目标（果）和方法（路），我们还需要找到自己现在所处的位置（根），这一点非常重要，但往往被忽视和混淆。修炼到哪个层次，就要用相应的方法去 "解烦恼、化危机、进道业、利他人"。如果找不到自己的高度（位置），方法就会混乱。用错了方法，就如同吃错药，不仅无益，而且有害。

要想找到自己的准确定位，就必须诚实思考，不虚伪地观察，不刻意美化自己，也不必过分谦虚。只要认真思考修行的动力来源，认清自己的心性，就能知道自己处于修行的哪个阶段，以及下一步努力的方向和方法。

百喻经》的故事： 富翁建三层楼

有一个富翁去另一个富翁家做客，看到这个富翁家的房子是三层楼，非常高大华丽，很是羡慕。回家后，富翁立即请来一位建筑工程师，说 "你也给我盖一栋三层楼吧" 建筑工程师领着工人先做平基、垫基石、打墙脚，忙得不亦乐乎。富翁等了好几天，也不见楼房的影子，便打电话问工程师："你现在在干什么？" 工程师回答说："我在给你盖一座三层楼。" 富翁又问："你怎么能在下面盖三层楼，而不在上面盖呢？" 建筑工程师说："你得一层一层地盖。不先建下面两层，怎么能建第三层呢？" 不料，富翁马上阻止他说："不，不，我不要下面两层，我只要第三层，你给我盖上面一层就行了！" 建筑工程师听了哈哈大笑，再三解释，但富翁非常固执，坚持只建第三层，建筑工程师只好停工回去了。

这个故事是一个比喻： 佛门弟子不愿意恭敬奉事上师和三宝，切实从 "戒、定、慧 "基本三学修起，只是懒惰懈怠，喜欢走捷径，不注重闻思、观修、念佛、持戒，认为像自己这样的 "天才利根 "不需要这种形式主义和教条主义。他认为像自己这样的 "天才利根 "不需要这种形式主义和教条主义。结果就像这位富翁一样，不过是痴人说梦罢了！

在净土念佛法门中，修行是净土宗的根本经典，《佛说无量寿佛经》中的 "净业三福"，由佛金口宣说、 不仅是净土宗的修持法门，也是净土宗三福净业的修持法门。

释迦牟尼在《金刚经》中毫无疑问地阐述了 "净业三福"： 一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二是受持三皈，具足诸戒，不犯律仪。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，为修行者指点迷津。净业三福 "涵盖了五乘法（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）的所有善行和功德，并连接净土门和圣道门。

三福可根据其修行的深度和特点进行分类：

I. 人天福报： 世间善，以实现 "家庭幸福、伦理道德、事业责任、健康名誉 "为动机。

二、小乘福： 戒善：以出离心为动力源泉，以实现 "出离六道、断除轮回、了脱生死 "为终极目标。

三、大乘福报：行善积德，以菩提心为动力源泉，致力于六度、自觉、觉他、究竟圆满，以求无上道果。

其中，一、二为净业加行，三为净业加行，加上本经的《九步往生章》，是按照 "初行、入门、修行、成就 "的详细修行次第。

百喻经》的故事： 再吃三个饼

有个人饿了，去面包店买煎饼吃。他一连吃了三个，觉得还没吃饱，于是又买了第四个，吃了一半，觉得非常饱。他心里非常懊悔，用手打自己的嘴巴说："我真是个傻瓜，不懂得节约。早知道后半张煎饼能让我吃饱，我就只买这半张煎饼了，前三张煎饼不就吃多了吗？"

这个故事是一个比喻：修行的人需要从基础做起，勤修戒定慧多时，才能有顿悟的那一刻；没有多时的勤修，不可能羡慕一时的顿悟，就像那个人执着于吃煎饼一样，是不可能的。

小乘的修炼，以及解决健康和财富问题，多以伦理道德来解释，以法律来辅助，如民国时期的老好人王凤仪的伦理制度，为人说病、化解纠纷等。

小乘的修行，以及问题的解决，大多以因果报应和轮回为注解，以戒律为辅助，如忏悔和苦行。

大乘的修行以及问题的解决大多以菩提心为注解，以六度四摄为辅助，如放生、弘法等。

而大乘的 "胜义 "则完全建立在 "如梦如幻 "的心性上。

华严经》中的 "理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍 "表明 "伦理、因果、空性 "同为一性，万物融通无碍。

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