拔除痛苦，实现人生价值：《佛说十善业道经》中的悲悯之道

佛说十善业道经》讲道 10(2) - 改变人生命运的秘密

II. 慈悲--拔除痛苦

下面讲的是慈悲的无边性。经云："慈悲庄严，音声众生，不厌舍离"。慈悲是为了给众生幸福，慈悲是为了消除众生的痛苦。慈悲就是拔苦，拔除众生的苦。我们有很多苦，我们想把它拔掉。如果有一种机器能把我们的烦恼拔出来就好了，就像拔罐子能把毒气拔出来一样。给予快乐是慈悲，拔除痛苦是慈悲，也就是说，无论何时何地都想着把众生从烦恼和痛苦的深渊中拉出来，让他们去到快乐和幸福的地方，这就是慈悲。所以，慈悲的定义就是给予快乐，拔除痛苦。

佛教所讲的慈悲与基督教所讲的博爱、儒家所讲的仁义礼智信是否完全相同？佛教更深、更广，思想境界更高。基督教讲博爱，博爱众生。世界三大宗教可以超越国家的限制，不同国家的人可以信仰同一个宗教；可以超越民族的限制，不同民族的人可以信仰同一个宗教，不同党派的人也可以信仰同一个宗教。但是，哪个宗教可以爱异教徒，可以超越宗教本身呢？如果你信仰基督教，你可以爱别人，但你能爱异教徒吗？你能爱撒旦吗？撒旦是魔鬼，他认为异教徒是魔鬼。但佛教并不歧视异教徒，众生平等。即使他是我们的敌人，我们也要同情他，更何况他只是一个异教徒，佛教并不歧视其他宗教。

邪教就更不用说了，它的范围更窄。比如说*伦功，信过*伦功的人，我们要善待他。不信*伦功的人是魔鬼吗？希特勒也讲慈悲，如果希特勒不讲慈悲，怎么会有那么多人认同他。他信奉的教义被称为法西斯主义，意思是 "国家社会主义"。他认为，只有日耳曼民族才是世界上最优秀的民族，其他民族都不如日耳曼民族优秀，因此应该让优秀的民族生存下去，消灭劣等民族，让劣等民族为优秀民族服务。这就是他的指导原则；他只对日耳曼民族有同情心。佛教则不同，佛教慈悲众生，讲众生平等。你应该同情厕所里的蛆吗？你要对饿鬼慈悲吗？你要对地狱里的众生慈悲吗？如果有人伤害了我们，你要对他慈悲吗？都要慈悲。所以，虽然相似，却又不同。佛教讲大慈大悲、大悲无因，慈悲的对象是无限的、无边无际的。

富有同情心意味着什么？用一句现代的话说，这叫爱你没商量。什么样的人，即使我们没有任何关系，我也要对你慈悲，就是我要无缘无故地对你慈悲，无缘无故地--无缘无故地爱你，这就是无缘无故的慈悲。什么是慈悲？就是说你的痛苦就是我的痛苦，同体同感，对你的痛苦感同身受，就像我对自己的痛苦感同身受一样。如果我们头上着火了怎么办？我们把它扑灭。但如果你的头着火了，我该怎么办？我没什么感觉。如果你的头着火了，与我何干？如果我敌人的头着火了呢？拍拍手：好，好，好，报应。如果你的头着火了，就像我的头着火了，这叫同情。有一种人，我们很容易对他产生同病相怜的感觉--孩子、母子、母子，你看到你的孩子生病了，你会觉得就像你自己生病一样，如果你的孩子受苦了，你也会觉得就像你自己受苦一样。但如果别人的儿子或女儿生病了呢？没什么感觉。所以，佛教说，看一切众生就像看自己的孩子一样，大慈大悲，你的痛苦就是我的痛苦，感同身受，如出一辙，这就叫同体大悲，这就是佛和菩萨的境界。

无缘，大慈，无缘意味着无条件，世界上的人都是有条件的，为了让我对你好，为了让我帮助你，必须有条件，你和我有关系吗？你是我的亲戚还是朋友？会不会影响我的事业？我一定要帮他吗？我帮他划算吗？如果我现在帮他，回报会比我将来帮他更多吗？我需要计算投入和产出吗？如果一个人特别贫穷或失明，你愿意帮助他吗？不会。如果我给一个盲人钱，他将来怎么报答我呢？如果老板今天生病了，他会很细心，他会第一个去送花。为什么呢？心里有盘算，我对他好，将来会有报答。我们的善心是有条件的，凡夫在发善心之前都要算计一下。但是一个行菩萨道的人，对众生的慈悲是无条件的，在菩萨的心目中，众生平等，只要人家有困难，你就要愿意帮助，没有任何条件，这叫无缘大慈。

什么叫同体？同体就是视众生与自己为一体，众生的痛苦就是我的痛苦，众生的需要就是我的需要。菩萨必须具备这样的胸怀。就像《维摩诘经》中维摩诘菩萨和大智文殊菩萨的对话。当别人问我们为什么生病时，我们该如何回答？感冒了、吃错药了、辣椒吃多了，上火了.......。维摩诘是与文殊菩萨齐名的大菩萨，他的智慧不亚于文殊菩萨。维摩诘和尚是怎么回答的呢？因为众生有病，因为众生有病，所以我有病，因为我与众生是一体的，因为众生有病，所以我有病。这就像母亲对儿子一样。当儿子生病时，母亲会非常焦虑，甚至到了宁死也不让儿子生病的地步。母亲对儿子的这种感情，接近于同病相怜的慈悲精神，只可惜母亲的心胸过于狭窄，不是无缘无故的大慈大悲，因为她不会对待所有的人，对别人的儿子也没有这种胸怀。菩萨的修行就是把母亲对儿子的心扩大到一切众生，这就叫无量无边。

四无量心 "的意思是范围无限大，而 "无量 "是众生的对象，因此，如果要修习 "四无量心"，就要从我们的亲人开始。这很容易，很简单，首先对自己的亲人--父母、子女、亲戚、朋友--先修慈悲心。比方说，从对子女、父母、兄弟姐妹慈悲开始，再进一步扩展到最亲近的人，然后是亲戚朋友，再进一步扩展到与我们无关的人，然后是对我们有怨恨的人，然后是所有众生。其次是培养慈悲心，这是培养慈悲心的关键。

比如，年轻人不要啃老，已经很久没有给父母打过电话了，已经很久没有问候过父母了，已经很久没有抱怨过父母了，以前一见到父母就抱怨。你看，先从自己的父母身上培养。有人问怎么培养？在你面前修。从最亲近的人身上修。你说："我不知道怎么修炼，找不到人修炼。很简单，你家里有没有亲戚，这就是你修行的对象啊，从这里开始。还有不见面的同事，从这里开始，把这种慈悲心扩大到所有的众生，最后能够设身处地为众生着想，慈悲心就培养出来了。

我们如何扩展？我们很容易对我们的孩子产生这种想法，我们很容易对我们的父母产生这种想法，然后你会发现，所有的生命都曾是我们的孩子，都曾是我们的父母，啊。你真的相信吗？你看到了吗？你一定深信不疑，你一定一直在问自己：佛陀真的是这个意思吗？我可不这么认为！其实，你心里一直在怀疑：如果他真的做了我的父母，为什么我一见到他就那么恨他？说到这里，你应该相信，佛陀教导我们，你看他并不是为了伤害我们，事实上，他真的曾经是我们某一世的父母。有人问："既然他们是我前世的父母，为什么今生还要伤害我？为什么对我不好？如果真如佛陀所说，一切众生都曾是我们的父母，那么父母就应该对子女充满慈悲和爱，不应该伤害子女。你听说过失忆症吗？有些人摔了一跤就什么都忘了，连自己的爸爸妈妈都不认识了，出了严重的车祸，撞到了头，失去了记忆。他们也在忘记他们前世曾经是我们的父母，我们也忘记了我们前世是他的儿女，但是通过听闻佛法，我们知道他是我们的儿女，只是他还没有相信，他已经忘记了。如果你的父母失去了记忆，b不要以为在那里打坐就可以了，我们必须修心养性。为什么说这种修行可以改变我们的人生命运呢？当你的心改变了，世界也就改变了，所以从凡夫到佛的修行就是改变你的心的过程。当你把这种慈悲延伸到所有众生时，你就成佛了。当我们能够设身处地地为众生着想时，我们就已经修炼出了慈悲心，也只有这样，我们才能做到 "常怀慈悲心，度一切众生"。"慈悲为怀"，就能 "悲悯众生"，看到众生在受苦，就不会抛弃他们，不会憎恨他们。

我们都患有轮回健忘症。为什么我们会患上轮回健忘症呢？有人说，喝了孟婆汤就什么都忘了。其实，人投胎后，在母体里受尽折磨，与下地狱无异。父母恩重难报经》中说："莫以为子在母腹中安享晚年"。想想看，如果你被关在黑屋子里，不见天日，难道不痛苦吗？如果母亲剧烈运动，他就会觉得非常痛苦；如果说母亲喝了热的东西，他就会觉得像着了火一样，像在火狱一样，如果说母亲喝了冷的东西，他就会觉得像在冰地狱一样。尤其是刚出生时，从母体里出来，那种窒息的痛苦和在地狱里没有什么两样。这就是为什么任何一个小孩出生时都会哇哇大哭的原因。在这种痛苦之下，人还能不失忆吗？每天都是这样的煎熬，所以说，我们每个人都患有轮回失忆症，叫做胎儿分离之谜啊。其实，最大的障碍就是我们这个身体，就是我们每个人都有的这种轮回失忆症。如果我们有，那你承认我们有前世吗？你承认你上辈子有父母和孩子吗？如果你忘记了，那你怎么能承认呢？佛陀如是说。

我一再强调，这是每个人修行的重要部分，要对一切众生生起大悲心，不要说这与你无关。你看，菩萨与我们无关，那他为什么要来救我们呢？对他来说，众生和自己的孩子没有什么区别。但这种慈悲与孩子的慈悲不同。我们对孩子的慈悲是一种感情，一种情绪，而佛陀对我们的慈悲却不是感情用事，它就是这样，就像太阳一样。太阳对我们的仁慈就像对我们的孩子一样吗？不，太阳没有感情色彩。太阳为什么会发光？为什么太阳会发光？因为它是太阳，它必须发光，而不是因为你是它的儿子或女儿，它必须为你发光，它就是这样。就像我们需要呼吸一样。你为什么需要呼吸？谁付钱让你呼吸？我们首先要呼吸，就是这样，我们不需要报酬。你为什么要吃饭？你吃腻了吗？我厌倦了咀嚼和消化。可是好累啊，可是你又不用天天吃饭，吃饭又不用付钱，你付钱了，你就得吃。这不是感情用事，而是事实如此。

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